Publicación original: Schneider, S. M., & Morris, E. K. (1987). A history of the term radical behaviorism: From Watson to Skinner. The Behavior Analyst, 10(1), 27-39.
Una historia del término Conductismo Radical: Desde Watson a Skinner II
Susan M. Schneider and Edward K. Morris - University of Kansas
Traducción: Darwin Gutiérrez Guevara - Miembro Liceo Contextual
II PARTE
Continúa....
No es
sorprendente que la mayoría de las otras apariciones del conductismo radical
durante la década de 19206 también aparecieran en Psychological
Review, la revista teórica más importante de psicología de entonces como ahora.
Por ejemplo, Warren utilizó el conductista radical más tarde en 1921 (p. 463)
en un artículo de Psychological Review sobre las secuelas visuales. No estaba
respondiendo al artículo de Calkins, pero parece posible que haya tomado el
término de esa fuente, especialmente porque su uso es formal.7
Wheeler (1923) también usó el término formalmente. Vale la pena citar a Koffka
(1924, p. 160) y Sellars (1926, p. 315) para ilustrar la extensión del término
a revistas fuera de la Psychological Review y fuera del país. Finalmente, el
argumento de Jastrow (1927) contra el conductismo radical muestra que las
reacciones originales y las descripciones del conductismo estaban todavía muy
vigentes. Jastrow habló de "la inclinación de los conductistas radicales
contra los molinos de viento de la conciencia" (p. 173).
En la década de 1930, la negación o el desconocimiento de la conciencia todavía se consideraba la característica principal del conductismo radical (por ejemplo, Carr, 1930, p. 77; McDougall, 1930, p. 42). Aunque se escribieron menos artículos sobre Watson durante este período, en comparación con la década de 1920 (Logue, 1985, p. 178; R. I. Watson, 1976), se pueden enumerar casi la misma cantidad de citas que utilizan el conductismo radical (o sus variantes); por tanto, quizás el conductismo radical se había convertido más claramente en un término formal establecido. Por ejemplo, mientras que Roback no había utilizado el término en 1923, lo hizo en su segundo libro antibehaviorism (1937, págs. 150, 152).8 Y Harrell y Harrison (1938) utilizaron el término extensamente en su artículo completo, "La Subida y Caída del conductismo ", en el que se referían a "la reciente desaparición del conductismo radical "(p. 381). De hecho, en ese momento, Watson había estado fuera de la psicología durante algunos años y su conductismo estaba virtualmente moribundo.
En consecuencia, se encuentran pocas referencias al conductismo radical watsoniano como tal en la literatura de los años cuarenta y principios de los cincuenta (pero ver, por ejemplo, la sección del capítulo de Griffith de 1943, "Conductismo radical"). Sin embargo, a medida que la versión del conductismo de Watson se desvanecía, B. F. Skinner estaba en el proceso de diseñar su propia versión, basada en parte en la de Watson (Skinner, 1976, págs. 298-301; 1979, págs. 4, 115). También comenzó a usar el término conductismo radical.
COMPORTAMIENTO
RADICAL SKINNERIANO
La filosofía
conductista radical [de Skinner] como doctrina explícita y existente puede
cronometrarse razonablemente con el artículo de Skinner de 1945, "El
análisis operacional de los términos psicológicos". Fue este trabajo
extraordinario el que puso lo "radical" en el conductismo radical.
(Marr, 1984, pág. 356)
En el artículo de Skinner de 1945 mencionado por Marr anteriormente, Skinner no solo discutió por primera vez cuestiones filosóficas con cierta profundidad, sino que también se refirió por primera vez en forma impresa a su filosofía como conductismo "radical" (Skinner, 1945, p. 294), aparentemente la primera vez que alguien lo había hecho. En esta sección, rastreamos el uso del término para las opiniones de Skinner. Como posgrado en Harvard a principios de la década de 1930, Skinner estaba trabajando en algo llamado “Un Bosquejo para una epistemología" (Skinner, 1979, p. 15). En este Bosquejo, Skinner hizo una distinción bastante común entre lo que llamó "conductismo radical" (su propia opinión) y "conductismo metodológico" (ver Day, 1983; J. Moore, 1981). ¿Por qué Skinner usó el término conductismo radical de esta manera en el Bosquejo? En respuesta a nuestra pregunta sobre su uso temprano del término, Skinner declaró: "No creo que haya inventado la frase 'conductismo radical'. Creo que estaba en el aire en ese momento” (comunicación personal, 31 de enero de 1985). Claramente, a principios de la década de 1930, el término todavía estaba vigente para las opiniones de Watson, y Skinner, tal vez, lo había encontrado en sus contactos con la filosofía y la psicología de la época (ver Coleman, 1985, para algunos de ellos). Además, la descripción de Skinner del conductismo radical está, en algunos aspectos, de acuerdo con los puntos de vista filosóficos de Watson, como se sugiere en la última sección importante de nuestro artículo, así como en lo que sigue.
En el Bosquejo, el conductismo metodológico fue descrito como una posición que distingue entre lo público científicamente susceptible y lo privado científicamente intratable. Muchos conductistas desde Watson, e incluso algunos psicólogos de hoy en día que podrían no llamarse a sí mismos conductistas, podrían considerarse conductistas de este tipo (ver Brunswik, 1952, p. 66-67; Day, 1980, p. 241; Leahey, 1984, pp. 131-132; Marx y Hillix, 1979, p. 160). Pero, como dijo Skinner en su autobiografía, citando ocasionalmente el Bosquejo, "preferí la posición del conductismo radical, en la que se niega la existencia de entidades subjetivas. Me propuse considerar los términos subjetivos" como construcciones verbales, como trampas gramaticales en las que la raza humana en el desarrollo del lenguaje ha caído” (Skinner, 1979, p. 117). Esta visión de los términos subjetivos es similar a la presentada por Watson en Behaviorism (1930, p. 10).
Estos puntos en el Bosquejo se amplían en el artículo de Skinner de 1945, donde su primer uso publicado del conductismo radical (p. 294) ocurre en conexión con otra discusión sobre la distinción entre conductismo metodológico y radical.
También recordando los temas discutidos en el Bosquejo, Skinner (1945) escribió que el conductismo temprano no cumplió su potencial porque "nunca terminó una formulación aceptable del 'informe verbal'.9 'La concepción de la conducta que [el conductismo temprano] desarrolló no pudo abrazar de manera convincente el 'uso de términos subjetivos' "(p. 271). El artículo de Skinner es en gran parte un análisis de cómo una comunidad verbal podría enseñar a sus miembros a usar términos subjetivos al describir sus eventos privados (por ejemplo, dolor de muelas).
Dadas estas correspondencias en la cobertura entre el Bosquejo y el artículo de 1945, parece muy posible que Skinner pudiera haber utilizado el término conductismo radical en su artículo de 1945 debido a la influencia del Bosquejo en el manuscrito que finalmente se convirtió en Verbal Behavior (Skinner, 1957). porque las versiones anteriores de este último manuscrito fueron la fuente del artículo de 1945 (Skinner, 1979, p. 294; 1983, p. 395). También se pueden proporcionar otras dos posibles influencias en la elección del término de Skinner en 1945. Primero, en The Behavior of Organisms, Skinner citó (1938, p. 35) un artículo que usaba el término psicología conductista radical (Kantor, 1933, p. 330). Y segundo, Pratt (1945, p. 263) mencionó a los "conductistas radicales" (probablemente watsonianos, pero su uso es ambiguo) en su artículo para el mismo número especial de Psychological Review sobre operacionismo para el que se escribió el artículo de Skinner. Los artículos de los colaboradores se distribuyeron antes de la publicación para que se pudieran incluir comentarios de seguimiento (Langfeld, 1945, p. 241; Skinner, 1979, p. 295). Skinner tuvo así la oportunidad de ver el artículo de Pratt, y podríamos notar que Skinner usó el término conductismo radical solo en su sección de seguimiento.10
Como hemos visto, Skinner no solo se refirió por primera vez en forma impresa en 1945 a su filosofía como conductismo radical, sino que también describió una de las características más importantes y únicas de esa filosofía por primera vez: su tratamiento de los eventos privados (Day, 1983, p. 94; Marr, 1984, p. 356; Michael, 1985, p. 117). Los tratamientos de Skinner de las áreas relacionadas de la conciencia, el comportamiento verbal y los eventos privados se desarrollaron con más detalle en 1953 y luego en Verbal Behavior (1957), donde utilizó el término conductismo radical por segunda vez (p. 459). Más tarde, utilizó el término en una discusión adicional de asuntos filosóficos, incluidos los problemas relacionados con los eventos privados y la conciencia, en su importante artículo, "Behaviorism at Fifty" (1963, p. 951; o ver 1964, p. 80; ver también p. 106).11
Volviendo a la cronología general de uso, desde alrededor de 1940 hasta alrededor de 1960, el conductismo radical fue utilizado con poca frecuencia por otros para referirse a Watson, como hemos visto, o a Skinner. La psicología skinneriana, en sí misma, recibió típicamente otras etiquetas durante este período,12 una de las más comunes fue el conductismo descriptivo (especialmente Hilgard, 1948, p. 116;13 también, por ejemplo, Marx, 1951, p. 439); Munn, 1950, pág.364; Stolurow, 1953, pág.77). "Descriptivo" se mantuvo durante algún tiempo, aunque Skinner no lo usó (e incluso Hilgard no lo usó en la segunda edición [1956] de las influyentes Teorías del aprendizaje). Según Skinner, "el 'conductismo descriptivo' se acerca demasiado al mero estructuralismo. Estamos tratando con relaciones funcionales. Tampoco las lleva el 'conductismo radical', pero no se hace ninguna sugerencia contraria" (comunicación personal, 4 de marzo de 1986).14 En cualquier caso, desde mediados de la década de 1960 en adelante, el uso del término conductismo radical para los puntos de vista de Skinner comenzó a afianzarse dentro de la psicología15. En 1973, por ejemplo, Keller señaló que el sistema de Skinner "ha sido llamado conductismo descriptivo o, más recientemente, conductismo radical" (p. 133). En las décadas de 1970 y 1980, una revisión de revistas conductuales (p. Ej., Behaviorism, The Behavior Analyst y Journal of the Experimental Analysis of Behavior) muestra que el conductismo radical es la designación comúnmente aceptada para los puntos de vista filosóficos de Skinner entre los conductistas (ver nota al pie 5 en la referente del término). El término también se ha utilizado en el mismo sentido, pero en menor grado, en la literatura psicológica y filosófica general (p. Ej., Fodor, 1981, págs. 114-116; Kaufman, 1967, pág. 272; Mackintosh, 1983, pág. 56).
DE WATSON A
SKINNER
El
conductismo radical [Skinneriano] es el heredero intelectual directo del
conductismo clásico de Watson. (Hillner, 1984, p. 168; ver también Buss, 1979,
p. 12; Leahey, 1984, p. 132; Wolman, 1981, p. 137)
En la medida en que la cita anterior sea cierta, es apropiado que, después de Watson, Skinner "herede" el título de conductista radical y se convierta en su principal proponente. Aunque sus perspectivas filosóficas y científicas difieren de manera importante (véase Leahey, 1980, capítulos 10, 11, 12; Marx y Hillix, 1979, capítulos 6, 10; Skinner, 1974, p. Ej., Págs. 244-245), el uso del mismo término para describir ambas vistas puede no ser del todo inapropiado: Tanto Watson como Skinner han promovido el conductismo como una ciencia natural de la psicología, un aspecto común del cual vale la pena señalar en particular. Nos centramos aquí en una de las principales características definitorias de ambas Weltanschauungs: su tratamiento de la conciencia. Esta característica puede vincular los dos puntos de vista histórica, filosófica y etimológicamente.
Así como Skinner hizo una distinción entre conductismo metodológico y radical, Lashley (1923) había presentado anteriormente una explicación incisiva de puntos de vista conductistas de la conciencia (que Watson elogió en 1924, p. Viii) contrastando el "conductismo metodológico" (un uso muy temprano de este término) y "conductismo estricto" (equivalente al conductismo radical de Watson)16 Para el conductismo metodológico, Lashley escribió: "Los hechos de la experiencia consciente existen pero no son adecuados para ninguna forma de tratamiento científico. Esta es la formulación más común de la posición del conductista. Parece haber sido el punto de vista de Watson en sus escritos anteriores" (p. 238). Sin embargo, como señaló Lashley, la descripción de la conciencia del conductismo metodológico tenía algunos inconvenientes potenciales, uno de los más prominentes era que "mientras [el conductista] admita la existencia de un universo de conciencia, se abre para atacar su premisa principal, que el conductismo puede dar cuenta de todas las actividades humanas" (p. 240). Lashley afirmó: "Watson parece haber abandonado ahora esta posición por la más extrema" (p. 239), es decir, el conductismo estricto, en el que
los hechos supuestamente únicos de la conciencia no existen. Una descripción de la conducta del organismo fisiológico no deja residuos de psíquicos puros. La mente es comportamiento y nada más. Este punto de vista está implícito en muchos de los escritos de Watson, aunque no se expresa con tantas palabras... Este es el punto de vista conductista extremo. No hace concesiones a la psicología dualista y afirma la continuidad en los datos y el método de las ciencias físicas, biológicas y psicológicas. "La conciencia es comportamiento". (p. 240)
La mayoría de los historiadores están de acuerdo en que Watson se convirtió, en algún momento, en un "conductista estricto" en el sentido de Lashley (p. ej., Harrell y Harrison, 1938, pp. 374-375; Leahey, 1984, p. 131; Marx y Hillix, 1979, p. 138), y que propuso procesos naturalistas para explicar los fenómenos descritos como "conscientes" (p. Ej., Pensamiento subvocal, como en JB Watson, 1930, cap. 10, 11; ver también Lashley, 1923, pp. 244-245). Estos puntos de vista se parecen a los de Skinner en algunos aspectos, aunque, nuevamente, los detalles de las dos teorías son muy diferentes (por ejemplo, dejamos la discusión de temas como la verificabilidad intersubjetiva para otros). En cuanto a la posición de Skinner sobre la conciencia, sus propios escritos son la mejor fuente (p. Ej., Skinner, 1957, capítulos 5, 19; 1964; 1974, capítulos 1, 2, 14; 1980, p. 201). Lo siguiente puede servir como un breve resumen de sus puntos de vista, en el que vemos algunas similitudes con los puntos de vista de Watson17.
Lo que uno observa y habla es siempre el mundo 'real' o 'físico' (o al menos el mundo 'único') y ... la 'experiencia' es un constructo derivado que debe entenderse solo a través de un análisis de la palabra verbal (no, de por supuesto, meramente vocal) procesos. (Skinner, 1945, pág.293)
Una ciencia de la conducta debe considerar el lugar de los estímulos privados como cosas físicas y, al hacerlo, proporciona una explicación alternativa de la vida mental. La pregunta, entonces, es la siguiente: ¿Qué hay dentro de la piel y cómo lo sabemos? Creo que la respuesta es el corazón del conductismo radical. (Skinner, 1974, pág.233)
Irónicamente, sin embargo, los conductistas radicales podían lidiar con descripciones de eventos privados, con la condición de que las descripciones fueran inexactas y tal vez nunca fueran confiables, y que los eventos descritos eran físicos. (Skinner, 1979, pág.295)
Había oído decir que mi artículo de 1945 sobre cómo aprendemos a hablar sobre eventos privados había devuelto las sensaciones al conductismo, pero no estaba preservando la conciencia de ninguna forma. (Skinner, 1983, pág.279)
Zuriff (1984) proporciona una perspectiva adicional: "Lo que distingue a Skinner de ... otros conductistas no es su legitimación de los eventos privados, sino el hecho de que proporciona la explicación más coherente de cómo estos eventos llegan a funcionar como estímulos para la conducta verbal" (pág.572). En cualquier caso, en la medida en que las posiciones posteriores de Skinner y Watson sobre la conciencia comparten algunos puntos de similitud, se han distinguido, al menos, del conductismo metodológico.
CONCLUSIÓN
Actualmente, el conductismo radical es la designación formal establecida para la filosofía de la ciencia del comportamiento de B. F. Skinner. El término, sin embargo, se originó en referencia a las opiniones de John B. Watson, muy probablemente porque la posición metafísica de Watson sobre asuntos controvertidos como la naturaleza de la conciencia se consideraba extrema e iconoclasta. Al convertirse en un término formal, el conductismo radical perdió muchas de las connotaciones negativas de esos dos descriptores, de modo que hoy el término tiene un significado generalmente más neutral (o en algunos casos más positivo; ver, por ejemplo, Michael, 1985, pp. 101 sobre "radical" que significa "minucioso").
Aunque el propio Watson nunca pareció haber usado el término, Skinner fue aparentemente el primero en aplicar "radical" a su propio conductismo, tal vez simplemente como un término formal aceptado y apropiado para puntos de vista que se parecen en algo al suyo. En particular, Skinner comparte con Watson la opinión de que la conciencia es una entidad inexistente, pero que los eventos etiquetados como "conscientes" son, en principio, susceptibles de análisis científico. Este último rasgo de los puntos de vista de Watson y Skinner, "radical" o no, puede considerarse importante para diferenciar sus respectivos conductismos radicales del conductismo metodológico.
Pies de
páginas:
1 Cuando se hace referencia a un término técnico qua término, se pone en cursiva, a menos que se indique como una cita de otra fuente (y por lo tanto entre comillas). Los términos no técnicos aparecen entre comillas (véase el Manual de publicaciones de la Asociación Estadounidense de Psicología, 3ª ed., 1983).
2 Para una descripción de la etimología de la "conducta" en general, véase Williams (1976, págs. 35 37).
3 "... el ala izquierda, formada por aquellos que limitan su atención a la introspección de sus propios estados mentales, 'experiencia subjetivamente considerada'; esa banda entusiasta y combativa de la derecha, que se niega a caminar con 'conciencia' y considera sólo el comportamiento "(Humphrey, 1929, p. 59).
4 Skinner ha sido referido como un empirista radical (Neel, 1977, p. 173; Spence, 1952, p. 153), pero el uso es ambiguo y, a tal distancia de James, puede que no se refiera a la filosofía de James ( pero vea Hillner, 1984, p. 169 para un uso posiblemente jamesiano).
5 Sin embargo, el tipo de empresa a la que se refiere el conductismo radical no siempre ha sido claro. En la época de Watson, el conductismo (es decir, su conductismo radical) se consideraba, individualmente o en varias combinaciones, un programa, ciencia, método y / o filosofía (ver, por ejemplo, Brightman, 1930, p. 309; Burn ham & Wheelwright, 1932, pág. 328; Calverton, 1924, págs. 422-423; Rall, 1930, págs. 290 291; Woodworth, 1924, pág. 260). El propio punto de vista de Watson sobre este asunto era que el conductismo había comenzado con cautela como método y luego se había convertido en "una verdadera ciencia natural" (J. B. Watson, 1930, p. 19; cf. J. B. Watson, 1927, p. 249). Más tarde, Skinner trató las características por separado. Para él, "el conductismo no es la ciencia del comportamiento humano; es la filosofía de esa ciencia" (1974, p. 3; ver también 1964, p. 79; pero cf. 1979, p. 331).
6 Aproximadamente una docena de referencias que utilizan el término conductismo radical o sus variantes se ubicaron en nuestra búsqueda de la literatura profesional de la década de 1920. Puede que no parezcan muchos, pero era más que cualquier término comparable para las visiones watsonianas o casi watsonianas. La búsqueda consistió en gran parte en una revisión de los índices y tablas de contenido de los libros y revistas del período. Los artículos y capítulos de libros que parecían relevantes debido a sus títulos o autores, así como el material de texto indexado por "Watson", "conductismo", etc., se investigaron minuciosamente para detectar la aparición de conductismo radical u otros elementos de interés. Además, cuando fue pertinente, se examinaron libros y volúmenes de revistas completos. La búsqueda total de información sobre el conductismo radical watsoniano (y también sobre el conductismo radical skinneriano temprano) cubrió el período 1912-1955; sin embargo, debido a que el tema se discutió con menos frecuencia a lo largo del tiempo, los años posteriores a principios de la década de 1930 se revisaron menos a fondo.
7 Por supuesto, es posible que Warren acuñara el término de forma independiente. Sin embargo, si el tiempo de respuesta rápido del manuscrito de 1913 (ver descripción de Angell [1913] en la sección sobre conductismo) sirve de guía, Warren, cuyo artículo fue publicado en noviembre, podría haber visto razonablemente el artículo de Calkins (número de enero) antes de los cambios finales que se había hecho en su manuscrito.
8 Roback (1937, p. 197) también cita una disertación doctoral sobre la historia del conductismo radical (Diehl, 1932, catalogado por Roback como 1934, con un título más corto).
9 Tanto Watson como Skinner reconocieron la inexactitud potencial y la falta de fiabilidad de los informes verbales en general (Skinner, 1979, p. 119, citando el Sketch; J. B. Watson, 1924, p. 42).
10 El término operacionistas radicales se utilizó en una de las preguntas sobre operacionismo que se hicieron circular a los colaboradores de antemano para centrar sus discusiones (Langfeld, 1945, p. 242). Se decía que los operacionistas radicales equiparaban el significado de un concepto cuantitativo con las operaciones utilizadas para definir el concepto.
11 Se utilizaron bibliografías de Epstein (1982) y Knapp (1974) para realizar la búsqueda de las obras de Skinner.
12 Ver, sin embargo, Scriven (1956, p. 88), quien utilizó el conductismo radical con referencia a las opiniones de Skinner sobre los eventos privados.
13 Hilgard afirma que: "[Skinner] prefiere un relato descriptivo directo de lo que se encuentra en los experimentos. Es debido a esta preferencia que su sistema ha sido referido en el título de este capítulo como un conductismo descriptivo. Podría haber sido llamado igualmente bien un conductismo positivista "(1948, p. 135).
14 Skinner también ha tenido algunas dudas sobre el término conductismo, debido a su conexión con la negación de las diferencias genéticas atribuidas falsamente a Watson (Skinner, 1979, p. 331; cf. R. I. Evans, 1968/1981, p. 24).
15 El término apareció por primera vez como un ítem índice de Psychological Abstracts en 1964, en referencia a Skinner. Sin embargo, su apariencia a menudo parece depender de su aparición en el título de una obra. Por ejemplo, un uso de 1958 de "comportamiento, radical" como un ítem de índice se refería a un artículo sobre conductismo radical de Skinner que, como el artículo de 1964, usaba el término en su título.
16 De hecho, Skinner tomó de 4 a 5 páginas de notas de este artículo (incluida su continuación más tarde en 1923), probablemente durante 1928-1929 (comunicación personal, SR Coleman, 4 de septiembre de 1986; las notas ahora se encuentran probablemente en la Universidad de Harvard Archivo).
17 También vemos en estas citas algunas de las opiniones de Skinner sobre el materialismo (que no son inequívocas; ver, por ejemplo, 1964, p. 79; 1969, p. 248; 1979, p. 117; para un comentario, ver Marr, 1985, p. 134; J. Moore, 1985, pág.59).
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